故事中的智慧
BY：读写菌
零一
小时候读韩非的《扁鹊见蔡桓公》，
只觉得扁鹊医术高明，见微知著，
又觉得韩非子这篇短文写得妙不可言，
如同微电影一样，令人如见如闻。
扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功！”
居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”
居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。
你看，扁鹊初见蔡桓公，“立有间”，
这一定是在仔细诊断，
此时扁鹊目光，应该像X光一样锐利，
拍成微电影，需要用上特效的。
接着是连续三个“居十日”，一个“居五日”，
仅仅凭几个镜头，
就将故事写得曲折生动；
仅仅凭人物的几句对话、几个动作、几处神态，
就将人物心理、性情刻画得惟妙惟肖，
竟让我读到“桓候遂死”时大叫“活该”。
文字简洁、传神到如此地步，
“韩非子”还真不是一般的“子”！
这是初中时学的课文，那时候，隐约觉得，韩非子绝不是在谈论医术，但又说不出他意指何方。
零二
一般理解《扁鹊见蔡桓公》的寓意，
都是总结蔡桓公留下的教训：
有缺点、错误就要及早改正，不能讳疾忌医，
否则就会酿成不可补救的严重后果。
但我越来越愿意思考扁鹊看待事物的不同层面：
腠理、肌肤、肠胃、骨髓。
似乎很多事情，都有这么几个不同层面。
比如我刚教书的时候，只能“见腠理”，
一节课就围着课文讲，
逐一梳理字词、结构、写法、主题。
数年，就能“见肌肤”，
抓住这篇文章的最精美之处，
讲好讲透，让学生学“一课一得”，
慢慢品尝到语文的精妙。
居数年，又能“见肠胃”，
眼里开始有了学生，
让学生参与到学习过程中，
在亲身体验、合作探究中
完成本来由我教给他们的知识。
居数年，又开始“见骨髓”，
开始用具体的方法落实基本素养：
语言建构与运用、
思维发展与提升、
审美鉴赏与创造、
文化传承与理解。
不让这些专家们呕心沥血得出的结论停留在概念上。
零三
现在谈谈孩子们的阅读。
多数孩子的阅读，只能“见腠理”。
比如读古文《桃花源记》，
就知道看注解，背翻译。
再进一步，又能“见肌肤”。
比如《桃花源记》中，几次出现了“为”：
①武陵人捕鱼为业
②不足为外人道也
③此人一一为具言所闻
借这三个“为”，进一步梳理归纳出“为”的两种读音和几个义项。
又进一步，就可“见肠胃”。
像蒋勋一样，把《桃花源记》读成一部最好的短篇小说。
这里有景物描写，有人物刻画，有简洁出色的开头语结尾，
细细品来，妙不可言。
更进一步，还可“见骨髓”。
我们还能展开联想，从《桃花源记》中得到人生启迪。
蒋勋认为陶渊明在讲人性：
“人性坦荡得一清如水时，
就会看到最美的东西，
而当一个人有了心机，
所有东西就都不见了。”
这样理解行不行？我觉得更好，有可能更接近陶渊明本意。
如果对蒋勋的这个理解感兴趣，可以参阅今天推出的另一篇文章：
蒋勋品读《桃花源记》
零四
有一些寓言式的故事，让我们常读常新。
除了上面所讲的《扁鹊见蔡桓公》《桃花源记》之外，
还有一篇《庖丁解牛》。
臣之所好者道也，进乎技矣。
始臣之解牛之时，所见无非牛者。
三年之后，未尝见全牛也。
方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大S，导大U，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大L乎！
良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。
彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。
庖丁的这段话，真值得我们隔一段时间就读一遍，
随时检查自己是不是被小技困扰，
随时提醒自己“所好者道也，进乎技矣”！