一、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
二、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
三、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
四、天下万物生于有，有生于无。
五、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
六、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
七、大天之内，复有小天。
八、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
九、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
一零、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
一一、上善若水，水善利万物而不争。
一二、多言多败，多事多害。
一三、金石有声，不考不鸣。
一四、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
一五、见素抱朴，少私寡欲。
一六、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
一七、土处下，不在高，故安而不危；水下流，不争先，故疾而不迟。
一八、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
一九、将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
二零、圣人常无心，以百姓心为心。
二一、福之所倚，福兮祸之所伏。
二二、则灭，木强则折；革固则裂，齿坚于舌而先敝。
二三、所求多者所得少，所见大者所知小。
二四、天下之至柔，驰骋天下之至坚。
二五、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
二六、道德，天地之神明也。天地，道德之形容也。
二七、宠辱若惊，贵大患若身。
二八、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
二九、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
三零、多言多败，多事多害。前蜀。杜光庭。
三一、而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。
三二、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
三三、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
三四、物壮则老，是谓不道，不道早已。
三五、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
三六、日，方中方睨；物，方生方死。
三七、天网恢恢，疏而不失。
三八、天生万物，唯人为贵。
三九、形不得神不能自生，神不得形不能自成。
四零、知者不言，言者不知。
四一、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
四二、善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反之为祸。
四三、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
四四、人之所畏，不可不畏。
四五、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
四六、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。
四七、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
四八、天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
四九、难事必作于易，天下大事必作于细。
五零、万物皆出于机，皆入于机。
五一、欲刚者必以柔守之，欲强者必以弱保之；积于柔则刚，积于弱则强。
五二、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。
五三、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
五四、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
五五、有生于无，实出于虚。
五六、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
五七、临河而羡鱼，不如归家织网。
五八、道生一、一生二、二生三、三生万物。
五九、兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先敝。
六零、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
六一、民不畏威，则大威至。
六二、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
六三、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
六四、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
六五、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
六六、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
六七、天道无亲，常与善人。
六八、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
六九、多言数穷，不如守中。
七零、鱼处水而生，人处水而死。
七一、飘风不终朝，骤雨不终日。
七二、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
七三、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
七四、清静处于，虚以待之，无为无求，而百川自为来也。
七五、之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行，始于足下。
七六、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
七七、能至于无乐者，则无不乐；无不乐则至极乐矣。
七八、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
七九、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
八零、之棰，日取其半，万世不竭。
八一、反者，道之动；弱者，道之用。