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一、佛陀说：世界上没有一个人，不曾被批评过的。所以大家要把逆境，当做是自然，每一个人都要接受批评。你这个角度看，这个人很恭敬、很了不起；另外一个人看，这个人看不起，对、错、是、非，世间没有标准，没有标准。所以我们要掌握时间的每一个动点，每一分每一秒，你都要过得很安详。
二、圣人并不是被大多数人赞叹而伟大，圣人是因为彻底的了悟自己的这颗心而伟大。
三、修行之本就是平凡、平淡、平实。
四、于每一分秒的念头中，去掉执着，不怀念过去，不希望末来，不抱怨现在即转为妙用。
五、如果你在路上不知道要转弯，那就可能碰到路的尽头。
六、大菩提心就是感恩心，无量的众生、三宝、父母、师长对我们都有恩。既然发大菩提心，怎么样能够持续这个菩提心？我要感恩，所以要好好的修行。如果没有佛，我们听不到这个法，没有三宝、没有师长，这个法也没有办法延续，我们要报师父的恩。师父是我们的法身父母，我们今生能够觉悟生死，开采我们内在的般若智慧，那都是师父的恩、三宝的恩。
七、佛陀是发现真理的觉者，而不是去创造真理的人。凡是能创造的东西并不能永久，因为他并不是发自本性的东西。
八、修行很重要就是不能离开善知识，要熏习。凡夫啊，修行只有两个字——熏习！熏习的意思就是不能离开善知识。
九、无知是众生的常态，每一个众生都必须通过无知的阶段才能够觉悟。所以我们面对这些无知的众生，他那一些仇视、嫉妒、恨、贪、嗔、痴，我们都要宽恕。我们对他的行为不能恨，要怜悯他。恨他你没有机会救他，你明明知道这个是个很恶的人，你合掌就好了，令他欢喜。你不要批评他，也不要跟他敌对。宁可得罪一个君子，不可以得罪一个小人。你内心里面如果不宽恕他，不宽恕别人你会痛苦了自己，所以发菩提心就是发宽恕的心。
一零、如何处理一件事，可能比事件本身重要。
一一、无我就是凡是所有的事情皆以全体性的利益为主。
一二、语言是外在的思想，思想是内在的语言。
一三、生亦未曾生，灭亦未曾灭，了见无心处，自然无法说。
一四、难忍能忍，难舍能舍，佛道近矣。
一五、遇顺境，处之淡然；遇逆境，处之泰然。
一六、宗门以何法治妄心？曰：以无心法治妄心。
一七、一切事得成于忍，能忍方名为大丈夫。
一八、将恩惠刻在石上，将仇视写在沙上。
一九、佛陀说：我们人无知回忆着过去，让过去的记忆来动摇我们现在，我们一直回想过去，过去的创伤、痛苦一直残留在我们心底，那个就是一种执着。我们盼望着未来，我们未来又不可知。所以佛陀说：掌握现在你就有永恒，你要相信这一句话，你要能够掌握现在，你才有永恒。
二零、人们不是看不到答案，而是不知道问题所在。
二一、有两种人永远不会改变他们的主意，就是死人跟蠢蛋。
二二、世界上最可悲的事，就是背叛你自己的良知。
二三、命运加给人的不幸，还有避开的可能，但自己加给自己的不幸，却无挽救之路。
二四、这世间是空的。空就是因缘生因缘灭。师父教你一个大智慧，一个无上的法门，一个字，你什么事都挂上一个“无”字，记住！无就是不执着的意思。你回去碰到一些是非，你就告诉自己，无所谓的是，也无所谓的非，是非都是人定出来的，知道吗？你碰到人家骂你，四大皆空，五韵无我，无！没有所谓侮辱我的事。今天你做善事布施，布施了一了百了，无！加一个无字，没有所谓的布施一了百了的事。为什么？一切因缘法不可得，求其自性，了不可得。百年后这个全部没有，全部消灭。
二五、彻底的熟悉了我们的无知你就会解脱，但是众生总是用更多的无知来束缚自己。
二六、随缘就是——境来不拒，境去不留。
二七、对别人最好的教育，是你的一切言行。
二八、菩萨不见人过，但见己过。
二九、再大的境界抵不过一个观照。
三零、读一本好书，如坐春风，身心爽快，虽知道无声胜有声，却也难免不说上几句，一吐我心深处的喜悦与赞美。
三一、人类并不是因为吃得下东西才能活下去，而是因为消化才能活下去。
三二、体生死即涅盘，名为定。达烦恼即菩提，名为慧。
三三、安祥的精神境界——就是以豁达淡泊、顺应自然的心态，来面对人生的种种无常变化，将痛苦忧伤的情绪降伏到最低点，于每一分，每一秒中都具足喜悦、满足，内心一片安宁，没有任何不满、怀疑、抱怨在心头。
三四、有幽默感的人就能享受人类的矛盾。
三五、因果感应，如响应声，如影随行。
三六、最高超的修养就是随顺众生。
三七、佛法多门，修心第一，佛称大觉，觉即是心，故知离此心外，无佛可成。
三八、对人恭敬就是在庄严自己。
三九、当言语已经没有作用时，真挚的沉默似乎更有说服力。
四零、若内心常怀着罪恶感，放不下，此乃是修行上最大的障碍。
四一、障碍者，如天空里的云，水里的污泥。若有障碍，则月虽明而不显，水虽清而不现。
四二、菩萨并无脱离社会独善其身而菩萨是要兼善天下。
四三、佛曰：“我净故施净，施净故愿净，愿净菩提净，道净一切净”。
四四、对失眠的人而言，夜是冗长的。对于疲倦的人，一里路都嫌远。对无知的人来说，一生是漫长的。
四五、人因为工作才显得尊贵，只有牺牲及奉献才能丰富你的内在。
四六、菩萨无心，以众生之心为心。
四七、正念的下手处是要先学会降伏我慢，学会吃亏及退步。
四八、不分别、不颠倒、不执着即是本性作用。
四九、初发心最重要的就是我们应当拥有一颗怎么样的心去修行。禅宗讲即心即佛，佛就是心；净土宗讲唯心净土，还是讲心；密宗讲三密相应，还是心；天台宗讲三谛三观，还是心；华严讲一真法界，还是这个心。离开心就没有法，所以心是一切的根本。
五零、自己的“短处”不可遮掩，一遮掩，永远是短处了；自己的“长处”不可夸张，一夸张，便不是长处了。
五一、大修行人不怕境只怕心，如何稳住这颗心才是最重要的。
五二、勿以容貌的丑陋为耻，而应以内心之丑为耻。
五三、学佛是让你熟悉人生的真理，而从我们的心里彻底的去觉悟进而透视境界，能于一切境界中皆放得下。
五四、祸从口出，恶语伤人，有如矛刺心，若能话到口边留半句，则是积口德也。
五五、心既清净，语默皆如，遇缘即施，缘散即寂。
五六、瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻，翻身触破太虚空，万象森罗从此灭。
五七、将眼光放远些，福祸本无定论，一切逆境，未尝非福，看你怎么用心而已。若仅就人生某一部分的影响，来判断一生的成败，即属愚昧。
五八、担忧是你向困难多付的利息。
五九、嗔怒经常由愚行开始，而由悔恨结束。
六零、师父讲的录音带你们要随身携带，不要常常听那个”爱你如骨恨你入髓”，听那个干什么呢？你有时间怎么不放师父讲的录音带？怎么不唱：阿弥陀佛，阿弥陀佛…？！你唱那个西米西米咕咕吧能够了生死吗？不搞这个没有人看，所以你看那些歌星影星变来变去，都差不多，都一样，人生是一出闹剧啊！最后是悲剧收场！每一个人都是这样子！六道轮回是生生世世，一出一出的悲剧，连锁的悲剧，你不了生脱死，你就麻烦大了。
六一、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍。
六二、佛陀说：人之所以痛苦，在于追求错误的东西。人因为不明了事理，所以很痛苦的在过日子。其实没有人让他痛苦，是自己让自己痛苦。你们摸摸你的良心，谁让你痛苦，摸摸你的良心，只有你自己，你自己干了一切坏事，你自己负因果，你自己遭受痛苦。所以说佛陀告诉我们：人之所以痛苦在于追求错误的东西。
六三、凡事，忍一口气，风平浪静；退一步想，海阔天空。
六四、柏达的‘释迦金言集’即将出版问世。这对于喜欢欣赏他作品的人来说，自然是令人兴奋的消息。
六五、不管是在最快乐、最惬意的时候，还是在最忧愁、最恼火的时候，理性是用以镇住各种坏脾气的唯一要素。
六六、静坐常思己过，闲谈莫论人非。
六七、学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。
六八、我认为阅读本书，可以兼具不同的态度：可当作养性圣典看；可视为怡情小品读。
六九、不见一法即如来，是则名为观自在。
七零、平凡乃是最不平凡的伟大。
七一、用你的内心深处，虚心的去学习。那么，天地万物都是我们的导师。
七二、世上没有真正的黑暗，只有晦昧的眼睛。
七三、幸运只帮助努力的勇者，若将失败归咎于命运，那才是真正的懦夫。
七四、语言及文字只是一种表达思想的符号而已。
七五、有事不怕事，无事不找事。
七六、当你要开口说话时，你所说的话必须比你的沉默更有价值才行。
七七、幸福是不能求得的，只有高高兴兴地过日子以招来福气。灾祸是无法避免的，只有以不害人的心来远离灾祸。
七八、悟道的人无心。无心，就是安详的心、欢喜的心、无上的慈悲心、平等心，无上的喜舍心！没有一样他放不下的，包括他的生命、财产、老婆，没有一样放不下。临命终你眼睛闭上，你放不下能如何？你能如何？
七九、不求名利，不求荣，只么随缘度此生，一个幻躯有几日？为他闲事长无明。
八零、其实生活是很简单的，最复杂的是我们自己而已。
八一、智者，知幻即离；愚者，以假为真。
八二、我常听说品茗的好处不少，柏达的书也经得起品尝，使人回味无穷；这些珠玑的字句、高尚的情操、隽永的趣味，含蓄着哲人的苦心、无声的启迪、以及一种超乎言说之外的空灵之美，这种美正是禅的宁静，睿智与解脱。
八三、朝向阳光，就看不到阴影。
八四、不要预先担心未来的事。如果事情没有发生，你就白担心了；而如果事情真的发生，你岂不是烦心两次！
八五、我喜爱这本书的小巧玲珑、义理丰富、精简流畅、格调高雅。它蕴藏着无限的智慧，可以澄清人们内心的郁结焦虑；不但使人睁开他的眼，也能拓展人们的胸襟。
八六、这一本书的英文部份，是柏达收集多年，细心挑选而来；中文部份则出自他的翻译，信达雅三者兼备，其中有不少令人赞叹的神来之笔。
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