一、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
二、不以规矩，不成方圆。
三、人之易其言也，无责耳矣。
四、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
五、富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
六、祸福无不自己求之者。
七、人皆可以为尧舜。
八、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
九、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉。
一零、人有不为也，而后可以有为。人要有所不为，才能有所为。
一一、孟子曰：水性无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也！人之可使为不善，其性亦犹是也。
一二、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
一三、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。
一四、言近而指远者，善言也。
一五、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。
一六、人有不为也，而后可以有为也。
一七、人有不为也，而后可以有为。
一八、始作俑者，其无后乎？
一九、养心莫善于寡欲。
二零、父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
二一、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
二二、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
二三、则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣。
二四、桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
二五、鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
二六、王无罪岁，斯天下之民至焉。
二七、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。
二八、国君好仁，天下无敌焉。
二九、易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
三零、故天降大任于是人也，必先苦心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。家必自毁，而后人毁之。
三一、王如施仁政於民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。
三二、贤者而後乐此。不贤者虽有此，不乐也。
三三、人之患，在好为人师。
三四、其进锐者，其退速。
三五、填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，则何如？
三六、远望之襄王而不似人君，言无人君之威仪也；就而近之而不见所畏焉，言无人君操柄之威也。
三七、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志独行其道。
三八、孟子言上下交取其利而国丧亡者，是万乘之国，弑其君者必千乘之家所弑也，无它焉，则千乘之家欲以万乘之利为多也。千乘之国，弑其君者必百乘之家所弑也，亦无它焉，是百乘之家欲以千乘之利为多也。
三九、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
四零、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
四一、今王与百姓同乐，则王矣。
四二、厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
四三、权、然后知轻重；度、然后知长短。
四四、不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
四五、我知言，我善养吾浩然之气。
四六、孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者众。
四七、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
四八、君子之守，修其身而天下平。
四九、则天下归之，以政伤民，民乐其亡，以梃服强，仁与不仁也。
五零、富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
五一、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
五二、孟子退自齐梁，述尧舜之道而着作焉，此大贤拟圣而作者也。
五三、假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣。王以国为问，大夫以家为问，士庶人以身为问者，王称国，故以国问；大夫称家，故以家问；士庶人无称，故以身问而已。
五四、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
五五、杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
五六、穷则独善其身，达则兼善天下。
五七、鱼和熊掌不可得兼。
五八、尊贤使能，后杰在位。
五九、世俗所谓不孝者五：情其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弃好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
六零、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。
六一、万取千焉，千取百焉，不为不多。
六二、彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌。
六三、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
六四、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
六五、体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。
六六、鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。
六七、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
六八、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
六九、地方百里而可以王。
七零、老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。
七一、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
七二、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
七三、省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
七四、君视臣如手足，臣视君如父母；君视臣如草芥，臣视君如仇寇。
七五、生，我所欲也；义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。士贵立志，志不立则无成。说大人则藐之，勿视其巍巍然。
七六、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。非不能也，是不为也。
七七、育才造士，为国之本。
七八、尽信书，则不如无书。
七九、权然后知轻重，度然后知长短，物皆然，心为甚。
八零、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
八一、言定天下者一道，仁政而已，不贪杀人，人则归之，是故文王视民如伤，此之谓也。
八二、惟有贤者然後乃得乐此耳。谓修尧舜之道，国家安宁，故得有此以为乐也。不贤之人，亡国破家，虽有此，亦为人所夺，故不得以为乐也。
八三、仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。
八四、争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
八五、惠王今问我曰何以利益我国，则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。
八六、独乐乐，与人乐乐，孰乐？
八七、大人者，不失其赤子之心者也。
八八、定天下者，在乎仁政为一者也。