对于“文以载道”这个词，人们往往将其中的“文”理解成“文章”，“文以载道”也就是一个文章写作问题。文章是由汉字，而且是由成熟的汉字所组成，因此，“文以载道”的问题，一定是成熟的汉字形态出现之后才有的。
事实上，从始源上看，“文以载道”的“文”，既不是指成篇的文章，也不是指作为文章之基本单元的汉字，而是指汉字出现之前早已存在的契约、契约符号。
“文以载道”与“立象以尽意”是相通甚至相同的，说的是一回事。“立象以尽意”出自《周易 系辞》，谈的是易经八卦符号的问题。“象”就是符号，也是“文”，也是契约、约定。从始源和本质上看，“象”、“符”、“文”、“契”、“约”这几个字的内涵是相同的，可以互换。
同时，“道”和“意”也是相通、相同的，“道”就是“意”，“意”就是“道”。当然，“道”和“意”又是有不同侧重的。下面将从字源上进行分析。
前面一篇已经对“符”这个字做了考释，指出符号就是契约，契约就是符号。下面先来研究一下“文”，然后看一下“道”和“意”。
自东汉许慎以来，就开始将汉字认定为象形字，认为汉字的造字基础是象形。这是错误的，汉字的造字理念和方法比象形精深地多，高明地多，当然也复杂地多。从根本上来说，汉字的造字方法是“借符”， 继承和借用契约之符。当然，符本身就是契约。这些契约符号主要有三类：结绳符号、书契符号、大人符号。结绳符号和书契符号来自结绳和书契的各种形态，这些形态也是符号。而大人则是契约机制中的契约中介，用“大”来表示。可以从甲骨文、金文中识别契约符号一三零个左右，其中以结绳符号最多。
结绳和书契本身就是符，结绳和书契符号，实际也是结绳和书契的形状、形，但是，这不能叫象形，而只能叫“借符”，原因是，尽管结绳和书契是由形状的，但是，它们本身却是符号。
同时，非常精妙的，甲骨文在造字时，有时又在百思特网结绳符号的基础上，添加其他的形，以增加的内涵。这导致一些甲骨文是“多象（相）”的，多象合一的。在分析多相文字的内涵时，必须守先识别出隐藏在字形的所有的象。
“文”的甲骨文和金文字形中，包含着四种象，是四象合一。
第一个象就是“大”，“文”的字形很象一个“大”的变形。
“大”象人形，但是却不读“人”，而读“大”，原因在于，大所代表的人，不是一般人，而是大人。大人之大，不在外形，而在内在的德，大是德大。因此，“大”的本意是德大之大、大德之大。是抽象的，而非具象的，具象的大则是延伸义、派生义。
“大”是甲骨文的一个基本字形结构，在很多其他字例中都存在。此时的，用的都是原始义，即指大人，而非一般意义上的人。
在甲骨文中，“大百思特网”字也是基于契约背景的，其基本职责是充当契约中介，为契约双方、纠纷双方提供“评理”服务，以帮助其消除分歧、纠纷，达成共识。大人在进行评理时，没有正式的权力，没有强制，而是仅仅依靠自己的道德威望和义理水平，提供参考性建议。同时，大人做这些事都是义务的、自愿的，当然也会受到社会的尊重。
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