【原文】
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
【原文】
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
【译文】古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
【原文】
自天子以至于庶（shù）人，一是皆以修身为本。其本乱而末(mò)治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
【译文】 上至天子下至平民百姓，都应该以修养自身的品德为根本。人的根本败坏了，末节反倒能调理好，这是不可能的。轻视重要的根本，而重视次要的末节，这在古代圣人那里是没有的。这才叫知道根本，这才是至上的智慧。
【原文】
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶（wù）恶（è）臭，如好（hào）好（hǎo）色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为（wéi）不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著（zhù）其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
【译文】所谓意念真诚，就是说不要自己欺骗自己。就像厌恶难闻的气味，喜好美色一样出自真心，这样才算是满足自己的心意。所以君子在一人独处的时候一定要十分小心谨慎。小人在家闲居时什么坏事都可以做出来。看见君子之后才会躲躲藏藏，将他们做的坏事掩藏起来，表面上装作善良恭顺。其实别人早已看透了你，就像能见到你的五脏六腑那样透彻，这样掩盖又有什么益处呢？这就是所谓的内心的真实情况，一定会显露在外表上。所以君子在独自一人的时候，一定要十分小心谨慎。曾子说：“一个人被众人注视，被众人指责，这是多么令人畏惧啊！”财富可以装饰房屋，德能使人品德高尚，心胸宽广能体态安适，所以，君子一定要意念真诚。
【原文】
《诗》云：“瞻（zhān）彼淇澳，菉（lù）竹猗猗。有斐（fěi）君子，如切如磋，如琢如磨。瑟（sè）兮僴（xiàn）兮，赫（hè）兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。”“如切如磋（cuō）”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂（xún）傈（lì）也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“於（wū）戏（hū），前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没（mò）世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大（tài）甲》曰：“顾諟（shì）天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。《诗》云：“邦畿（jī）千里，维民所止。”《诗》云：“缗（mín）蛮黄鸟，止于丘隅（yú）。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於（wū）缉（jī）熙（xī）敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本”。
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