《大宝积经·净居天子会》「以下简称《净居天子会》」，原名《梦说》，首见於开皇十四年(西元五九四年)法经所撰《众经目录·众经失译三》之中。小编为大家分享一篇《大宝积经》经典语录摘抄，赶紧收藏起来发朋友圈吧。
一、一切三界有为之法，无非过患，安可贪著，应求出离，速得寂静极寂静界，及胜解脱、胜出离界。
二、天中大系缚，无过于女色，女人缚诸天，将至三恶道。
若心贪女色，是欲最尤甚，女色欲烧心，后受大苦恼。
三、如是严具声， 不从身心出，
无去亦无来， 亦无有方所。
乃至于色心， 一切皆如是，
愚者不能思， 于此生疑惑。
四、智者于苦乐，不动如虚空，善观察烦恼，我我所俱离。
五、乐有为烦恼， 曾不生厌离。
悭垢所染污， 一切愚凡夫
六、忍辱十力本， 诸佛神通原，
无碍智大悲， 皆以忍为本。
四谛念正勤， 根力觉道分，
皆以忍为本， 何智不修忍？
七、“复次，文殊师利，云何名有为三昧？”即说颂曰：
“汝等应当知， 一切有为法，
非是所造作， 亦无可称量。
我了知诸行， 性无有积集，
一切皆寂静， 名有为三昧。
八、说诸有为法， 迁变无坚固，
愚人妄分别， 不能如实知。
九、“又舍利子，从境界生，是名为识；从作意生，是名为识。从分别生，是名为识；无取无执，无有所缘，无所了别，无有分别，是名为智。
一零、非先有生，后说无生。本自无生，故名无生。
一一、彼即诸法本性自性，一切有为本性皆空，乃至一切善不善法、有为无为、世出世间亦复如是。菩萨摄受如是胜解，得入解脱、解脱智见，及能摄受普净无垢解脱之处菩提资粮。
一二、观是染污已， 谁乐处有为，
当勤证寂灭， 无为无染污。
一三、女为恶根本，能失一切物，若人乐妇女，乐则不可得。初时软滑语，后心如金刚，非恩非供养，心轻不忆念。百恩而不念，而计于一恶，心如鹿爱体，妇女恶业地。女人性如是，其心无诚实，虚诳多奸伪，智者所不信。
一四、诸烦恼中爱缘所合，此最为重，如是烦恼，深彻骨髓。
一五、若人一心专精自守，贪欲心发，即应觉知，方便散除，还令寂静。云何散除？应作是念：此是空，此是不净，求此欲心生处灭处，从何而来，去至何所，是中谁染，谁受染者，谁为染法；如是观时，不见能染，不见所染，不见染事，以不见故，则无有取，以不取故，则无有舍，以不舍故，则无有爱，不舍不爱，则名离欲，寂静涅槃也。
一六、佛以忍辱力， 舍离于违诤，
不求人过恶， 到于忍彼岸。
一七、又时阿兰若比丘，食或不足，应作是念：‘我今身轻，能修忍辱，断除诸恶，少大小便；得身轻已亦得心轻，又得少睡，亦不起欲想。’
一八、忍辱，具十力故；若念于惠而行忍辱，欲备三达无挂碍故；设念愍伤而行忍辱，成大慈故；念度虚妄而行忍辱，究大哀故；念如师子无恐惧者而行忍辱，无所畏故；念无见顶而行忍辱，处于众生不自大故；念具相好而行忍辱，普欲救济一切世故；具诸佛法而行忍辱，成通慧故。”
一九、如来身者，清净无染，远离一切诸染秽浊。如来身者，即是无为，远离一切诸有为相。
二零、“如人在荆棘林，不动即刺不伤，妄心不起，恒处寂灭之乐，一会妄心才动，即被诸有刺伤。有心即苦。无心即乐”
二一、不求一切有为无为。何以故？以此涅槃最上安乐，一切所求更无余故，所求永息已灭尽故。’
二二、文殊师利言：“大德阿难，若有比丘，寂静于内则外寂静，一切境界，若平等非平等、若有若无、若有为无为，无有动摇，亦无妄想无不妄想，无二无一，无庄严无不庄严，非有戏论不执著，始见于一切诸法平等，亦无平等无不平等，无有一法能作平等非平等者。如是不动不摇，无有妄想无不妄想，又不执著亦不见妄想，何况向解、得果、智证？有动摇者，无有是处。
二三、“又舍利子，所言识者，住有为法。何以故？无为法中，识不能行。若能了达无为之法，是名为智。
二四、身口意业恶习结果 因缘会遇时
百千报应今粗略说 果报还自受
假使百千劫 所作业不亡
二五、如众流归海，终无有满足，爱欲亦如是，终无有满足。如火焚草木，无有厌足时，爱欲亦如是，终无有满足。
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