女人啊，性子上来了什么事都干，什么话都说。
他们脸上的皱纹里积满了阳光和泥土，他们向我微笑时，我看到空洞的嘴里牙齿所剩无几，他们时常流出浑浊的眼泪，这倒不是因为他们时常悲伤，他们在高兴时甚至是在什么事都没有的平静时刻，也会泪流而出，然后举起和乡间泥路一样粗糙的手指，擦去眼泪，如同掸去身上的稻草。
以笑的方式哭，在死亡的伴随下活着。
人是为了纯粹的活着而活着，而绝非为了活着以外的事情而活着。
少年去游荡，中年想掘藏，老年做和尚。
写作过程让我明白，人是为活着本身而活着，而不是为活着之外的事物所活着。
作为一个词语，“ 活着”在我们中国的语言里充满了力量，它的力量不是来自于喊叫，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸。
活着是自己去感受活着的幸福和辛苦，无聊和平庸；幸存，不过是旁人的评价罢了。
两个福贵的脚上都沾满了泥，走去时都微微晃动着身体。
每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。
你千万别糊涂，死人都还想活过来，你一个大活人可不能去死。
我娘常说地里的泥是最养人的，不光是长庄稼，还能治病。
活着就是为了活着本身 而不是活着之外的的任何事物。
生的终止不过一场死亡，死的意义不过在于重生或永眠，死亡不是失去生命，而是走出时间。
能够说出的委屈，便不算委屈；能够抢走的爱人，便不算爱人。
作家的使命不是发泄，不是控诉或者揭露，他应该向人们展示高尚。
一些不成功的作家也在描写现实，可他们笔下的现实说穿了只是一个环境，是固定的，死去的现实，他们看不到人是怎样走过来的，也看不到怎样走去。
"从前，我们徐家的老祖宗不过是养了一只小鸡，鸡养大后变成了鹅，鹅养大了变成了羊，再把羊养大，羊就变成了牛，我们徐家就是这样发起来的，"，爹的声音里咝咝的，他顿了顿又说：，"到了我手里，徐家的牛变成了羊，羊又变成了鹅，传到你这里，鹅变成了鸡，现在是连鸡也没啦，
最初我们来到这个世界，是因为不得不来；最终我们离开这个世界，是因为不得不走。
这里所说的高尚不是那种单纯的美好，而是对一切事物理解之后的超然，对善与恶一视同仁，用同情的目光看待世界。
那天晚上，家珍的眼泪流个不停，她几次嘱咐我：，“我死后不要用麻袋包我，麻袋上都是死结，我到了阴间解不开，拿一块干净的布就行了，埋掉前替我洗洗身子，”，她又说“凤霞大了，钥匙能给她找到婆家我死也闭眼了，有庆还小，有些事他不懂，你不要常去揍他，吓唬吓唬就行了，”，她是在交代后事，我听了心里酸一阵苦一阵，我对她说：，“按理说我是早就该死了，打仗时死了那么多人，偏偏我没死，就是天天在心里念叨着要活着回来见你们，你就舍得扔下我们？”，我的话对家珍还是有用的，第二天早晨我醒来时，看到家珍正在看我，她轻声说：，“福贵，我不想死，我想每天都能看到你们，
没有什么比时间更具有说服力了，因为时间无需通知我们就可以改变一切。
活着什么也不为，就是为了活着本身而活着。
可是我再也没遇到一个像福贵这样令我难忘的人了，对自己的经历如此清楚，又能如此精彩地讲述自己，他是那种能够看到自己过去模样的人，他可以准确地看到自己年轻时走路的姿态，甚至可以看到自己是如何衰老的，这样的老人在乡间实在难以遇上，也许是困苦的生活损坏了他们的记忆，面对往事他们通常显得木讷，常常以不知所措的微笑搪塞过去，他们对自己的经历缺乏热情，仿佛是道听途说般地只记得零星几点，即便是这零星几点也都是自身之外的记忆，用一、两句话表达了他们所认为的一切，在这里，我常常听到后辈们这样骂他们： “一大把年纪全活到狗身上去了，
生命是属于每个人自己的感受，不属于任何别人的看法。
活在活着的人的心里，就是没有死去。
鸡养大了变成鹅，鹅养大了变成羊，羊大了又变成牛。
女人都是一个心眼，她认准的事谁也不能让她变。
仿佛一片青草在风中摇曳 我看到宁静在远处波动。
我来不及认真地年轻，待明白过来时，只能选择认真地老去。
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