一.不以规矩，不成方圆。
二.生于忧患而死于安乐也。
三.天时不如地利，地利不如人和。
四.得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
五.权，然后知轻重；度，然后知长短。
六.人有不为也，而后可以有为。
七.富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
八.穷则独善其身，达则兼善天下。
九.虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
一零.其进锐者，其退速。
一一.自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
一二.心之官则思，思则得之，不思则不得也。
一三.惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
一四.天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
一五.仁者无敌。
一六.君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
一七.爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
一八.人有不为也，而后可以有为。
一九.居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志独行其道。
二零.我知言，我善养吾浩然之气。
二一.仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
二二.五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
二三.不耻不若人，何若人有？
二四.人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
二五.故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
二六.人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
二七.五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
二八.狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。
二九.厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
三零.兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。
三一.始作俑者，其无后乎？
三二.为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。
三三.如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
三四.不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
三五.事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之也；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲、事之本也；孰不为守？守身，守之本也。
三六.不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。
三七.填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？
三八.乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
三九.鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
四零.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
四一.杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
四二.贤者在位，能者在职。
四三.尊贤使能，后杰在位。
四四.民为贵，社稷次之，君为轻。
四五.人皆可以为尧舜。
四六.贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
四七.有为者辟若掘井，掘
井九轫而不及泉，犹为弃井也。
四八.君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
四九.不耻不若人，何若人有？
五零.民为贵、社稷次之、君为轻。
五一.尽信书，不如无书。
五二.夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
五三.祸福无不自己求之者。
五四.君子不怨天，不尤人。
五五.养心莫善于寡欲。
五六.孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
五七.恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
五八.恭者不侮人，俭者不夺人。
五九.爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
六零.乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
六一.万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。
六二.君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。