一、进以礼者，但无非礼之进，而非必进；得以义者，但无非义之得，而非必得。则抑但有所必不为，而无必为者矣。
二、论天下者，必循天下之公。
三、善教者必有善学者，而后其教之益大，教者但能示以所进之之善，而进之之功，在人之自悟。
四、晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。
五、君子择交莫恶于易与，莫善于胜己。
六、私欲之中，天理所寓。
七、所贵乎经义者，显其所藏，达其所推，辨其所异于异端，会其所同于百王，证其所得于常人之心，而验其所能于可为之事，斯焉尚矣。
八、人不可以废言，而顾可以废功乎？论者不平其情，于其人之不正也，凡言皆谓之非，凡功皆谓之罪。
九、存者，存其理也，存学、问、思、志所得之理也。
一零、仁天下者，莫大乎别人于禽兽，而使贵其生。
一一、意犹帅也；无帅之兵，谓之乌合。
一二、杂用其心以求德于天下，则其所谓德者，岂其能以自喻而有以自慊乎？
一三、自致与尽己不同。尽己者，尽己之所当尽也。自致者，尽乎用情之极致也。
一四、知者，务知其所以言之密藏，而非徒以言也。
一五、王夫之.尚书?太甲上[m].船山全书(第十六册).长沙:岳麓书社,一九九六
一六、夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。
一七、日减日削，所存不给，有司抑有不容已之务，酷吏又以意为差遣，则条鞭之外，役又兴焉。
一八、以能言为长，以贬削为荣，以罢闲为乐，任意以尽言，而惟恐不给。
一九、大其心以函天下者，不见天下之小；藏于密以察天下者，不见天下之疏。
二零、求夫所谓忾乎有闻，惝然有见，洋洋如在而绥我思成，皇皇如有求而不得，充充如有所穷，往如慕而反如疑者，我有以知其必不能也。
二一、思而得之，学而知其未可也；学而得之，试而行之未可也；行而得之，久而持之未可也。
二二、物之有本末，本者必末之本，末者必本之末。
二三、自然者天地，主持者人。
二四、有微言焉，如玉之韫于山，珠之函于渊，不可浅而获也。
二五、方祭乃思敬，则必不能敬；方丧乃思哀，则必不能哀。
二六、是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。倡之者初所不谋，固后所必至也。
二七、夫君子相天之化，而不能违者天之时；任民之忧，而不能拂者民之气。
二八、王夫之.姜斋公行述[m].船山全书(第十六册).长沙:岳麓书社,一九九六年
二九、若以其形而下者言之，则彼此各有其事，各有其用，各有其时，各有其地，各有其功，各有其效，分致而不相为成，安得谓大且精者为小者之本乎哉？
三零、夫读书将以何为哉？辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。
三一、君子之道，有必不为，无必为。
三二、言有大而无实，无实者，不祥之言也。
三三、王夫之.忆得[m].船山全书(第十五册).长沙:岳麓书社,一九九六年
三四、故苛政之兴，君子必力与之争；而争之之权，抑必有所归，而不可以泛。
三五、牧民之道，教养合而成用。
三六、夫既有所必为矣，则所迫以求者人，而所惛然忘者己矣。
三七、立圣人之言于此以求似，无不可似也。
三八、学易而好难，行易而力难，耻易而知难。
三九、景者情之景，情者景之情也。
四零、博学而切问，则事之有其理者可得而见矣。
四一、故圣人见天于心，而后以其所见之天为神之主。
四二、以此思之，居心之邪正，制行之得失，及物之利害，其枢机在求人求己之闲，而君子小人相背以驰，明矣。
四三、学校者，国之教也，士之所步趋而进退也。
四四、夫君子亦有所必为者矣，子之事父也，臣之事君也，进之必以礼也，得之必以义也。
四五、已庇其身，天下后世已安之而莫能易，然且任一往之怒，效人之诃诮而诃诮之；小人之不服，非无其理也，而又恶能抑之？
四六、苛政兴，足以病国虐民，而尚未足以亡；政虽苛，犹然政也。
四七、人之初生，不食则死；人之幼稚，不学则愚。
四八、侈口安危，则信其爱国；极陈利病，则许以忧民；博征之史，则喜其言之有余；杂引于经，则羡其学之有本。
四九、知所不豫，行且通焉。
五零、耳限于所闻，则夺其天聪；目限于所见，则夺其天明。
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