解 释：最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。
上善：至善，最完美；
水：这里喻指与世无争的圣人。达到尽善尽美的境界，就和圣人差不多了。
若水：古水名。即今雅砻江。其与金沙江合流后的一段，古时亦称若水。[一]
通俗一说：水有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突，故天下最大的善性莫如水。
出 处：老子的《道德经第八章》（易性第八）：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
二. 老子的名言三句五个字老子的名言警句 一、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。 二、宠辱若惊，贵大患若身。
三、江海所以能为百谷王者，以其善下之。——《道德经》第六十六章 四、金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
——《道德经》第九章 五、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
六、人之所畏，不可不畏。 七、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。 八、天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已…… 九、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。 一零、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
一一、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 一二、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。 一三、天网恢恢，疏而不失。
——《道德经》第七十三章 一四、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。——《道德经》第二章 一五、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
一六、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
一七、不出户，知天下；不窥牖，见天道。 一八、天之道，损有余而补不足。
人之道，则不然，损不足以奉有余。 一九、圣人自知不自见；自爱不自贵。
——《道德经》第七十二章 二零、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。（）此三者以为文，不足。
故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 二一、是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
二二、希言自然。——《道德经》第二十三章 二三、人法地，地法天，天法道，道法自然。
二四、夫唯不争，故天下莫能与之争。 二五、天道无亲，常与善人。
二六、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有正臣。——《道德经》第十八章 二七、道可道，非常道。
名可名，非常名。 二八、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
二九、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——《道德经》第五章 三零、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
三一、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——《道德经》第七章 三二、民不畏死，奈何以死惧之。
——《道德经》第七十四章 三三、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
三四、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。——《道德经》第十九章 三五、民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。
——《道德经》第六十五章。
三. “上善若水、厚德载物”这八个字什么意思阿上善若水”这四个字，出自于老子的《道德经》第八章第一句，“上善若水，水善利万物而不争…….”它的字面含义是：最善者的品行，如同水一样， 可以滋养与造福万物，却不与万物争任何东西……。说到这其中所涵盖的思想意义，那就需要多做些解释了。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。”
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