老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水德是近于道的。
而理想中的"圣人"是道的体现者，因为他的言行有类于水。为什么说水德近于道呢？王夫之解释说："五行之体，水为最微。
善居道者，为其微，不为其著；处众之后，而常德众之先。"以不争争，以无私私，这就是水的最显著特性。
水滋润万物而无取于万物，而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。在此后的七个并列排比句中，都具有关水德的写状，同时也是介绍善之人所应具备的品格。
老子并列举出七个"善"字，都是受到水的启发。最后的结论是：为人处世的要旨，即为"不争"。
也就是说，宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。
二.老子庄子好词好句好段老子：一、道可道，非常道 。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
二、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
三、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
四、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
五、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
六、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
七、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
八、人法地，地法天，天法道，道法自然。
九、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
一零、物壮则老，是谓不道，不道早已。
一一、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
庄子：一、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。
二 、吾生也有涯，而知也无涯。
三、相与于无相与，相为于无相为。
四、以火救火，以水救水，名之曰益多。
五、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。
六、夫小惑易方，大惑易性。
七、无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。
八、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
九、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
一零、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。
一一、一尺之捶，日取其半，万世不竭。
一二、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
一三、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
一四、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。
一五、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。
一六、形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。
三.老子的上善若水老子〈道德经〉第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
意译：善的最高境界就像水一样。水善于滋润万物且不带着贪念，停留在众人所厌恶的地方，所以最接近“道”，有着服务的价值。向善的人，处于像水一样的地方，心胸像水一样渊博，和人相处能有像“道”一样的仁德，说话像“道”一样有实质，为政能从服务者的态度去治理，处事能有按规律办事的能力，行动能够按照规律寻找合适的时机。因为不带着贪念去生活，所以没有多余的忧虑。