一、察己则可以知人，察今则可以知古。
二、一心可以事百君，三心不可以事一君。
三、利虽倍于今，而不便于后，弗为也。
四、凡事之本，必先治身。
五、知不知，上矣。过者之患，不知而自以为知。
六、欲胜人者必先自胜；欲论人者必先自论；欲知人者必先自知。
七、凡音者，产乎人心者也。感于心则荡乎音，音成于外而化乎内。
八、凡闻言必熟论，其于人必验之以理。
九、古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。
一零、性者，万物之本也，不可长，不可短，因其固然而然之，此天地之数也。
一一、功名大立，天也。为是故，因不慎其人，不可。
一二、身者，所为也；天下者，所以为也。
一三、人以自是，反以相诽。
一四、凡学，必务尽业，心则无营。
一五、全则必缺，极则必反，盈则必亏。
一六、信者行之基，行者人之本，人非行无以成，行非信无以立。
一七、人之情，恶异于己者；人之情，爱同于己者，誉同于己者，助同于己者。
一八、靡曼皓齿，郑卫之音，勿以自乐，命之曰伐性之斧。
一九、良剑期乎断，不期乎镆铘；良马期乎千里，不期乎骥骜。
二零、民气鬱阏而滞著，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。
二一、天不再与，时不久留；能不两工。
二二、染于苍则苍，染于黄则黄；非独染丝然也，国亦有染。
二三、执一者至贵也，至贵者无敌。
二四、甘露时雨，不私一物。
二五、圣人之于事，似缓而急，似迟而速，以待时。
二六、君子必在己者，不必在人者也。
二七、圣人深虑天下，莫贵于生。
二八、譬之若水火然，善用之则为福，不善用之则为祸。
二九、以汤止沸，沸愈不止，去其火则止矣。
三零、正则静，静则清明，清明则虚，虚则无为而无不为也。
三一、得言不可以不察。数传而白为黑，黑为白。
三二、以绳墨取木，则宫室不成。
三三、所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。
三四、欲知平直，则必准绳；欲知方则圆，则必规矩。
三五、东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方，意有所在也。
三六、夫治身与治国，一理之术也。
三七、尺之木必有节目，寸之玉必有瑕疵。
三八、天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。
三九、类同相召，气同则合，声比则应。
四零、力贵突，智贵卒。得之同则速为上，胜之同则迟为下。
四一、东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方。
四二、上为天子而不骄，下为匹夫而不惛，此之谓全德之人。
四三、以不自为大，故能成其大。
四四、吞舟之鱼，陆处则不胜蝼蚁。
四五、种麦得麦，种稷得稷。
四六、无道不义者存，是长天下之害，而止天下之利，虽欲幸而胜，祸且始长。
四七、贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。
四八、国之兴也，天遗之贤人与极言之士；国之亡也，天遗之乱人与善谀之士。
四九、任力者故劳，任人者故逸。
五零、谦谦君子，自强而示弱，示弱而有终，有终而劳谦。
五一、能尊生，虽贵富，不以养伤身；虽贫贱，不以利累形。
五二、按其实而审其名，以求其情；听其言而察其类；无使放悖。
五三、人固难全，权而用其长者，当举也。
五四、智可以微谋，仁可以托财。
五五、夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。
五六、贤人善人以人，中人以事，不肖者以财。
五七、凡人主必信，信而又信，谁人不亲？
五八、欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩。
五九、白民之南，建木之下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。
六零、周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽害及其身，以言报更也。
六一、辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不可不分。
六二、守无道而救不义，祸莫大焉，为天下之民害莫深焉。
六三、达士者，达乎死生之分。达乎死生之分，则利害存亡弗能惑也。
六四、夫可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷者，其唯信乎！
六五、唯通乎性命之情，而仁义之术自行矣。
六六、听言不可不察，不察则善不善不分，善不善不分，乱莫大焉。
六七、自古皆有死，民无从不立。
六八、天不再与，时不久留，能不两工，事在当之。
六九、其知弥精，其取弥精；其知弥粗，其取弥粗。
七零、贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。
七一、见乐则*侈，见忧则诤治，此人之道也。
七二、至长反短，至短反长。
七三、言极则怒，怒极说危。
七四、私视使目盲，私听使耳聋，私虑使心狂。
七五、察己可以知人，察古可以知今。